仙女湖

仙女湖,在将军湖东面,两湖相距约2公里,有幽静之山径相连,相传为彭祖三女儿(即仙女)洒浴处,故名。湖面广阔,全长约5公里,萦回往复于群间,多次在山穷水尽之后,出现柳暗花明的景色。湖四周青山环绕,松竹如云,时有空谷流莺,白鹭飞翔。湖东毛家坡有300米长之渠洞通往将军湖,若从将军湖穿越渠洞前往,不啻步入桃源

13.jpg景点内有仙女湖度假村(2星级饭店),该度假村以长寿文化为内涵,并融入现代酒店温情服务理念,是集旅游、休闲、娱乐为一体的新型度假胜地。景点内开设有品茗、棋牌、垂钓、游船、登山越野等娱乐项目。

彭祖山风景区(原名仙女山)

彭祖山,位于彭山江口镇,为省级风景名胜区,是国内独有、世界唯一以长寿养生为特色的文化旅游风景名胜区。彭祖山古称彭蒙山、彭王(亡)山、彭女山、仙女山,据传是八百岁寿星商贤大夫彭祖故里和安葬地,因此而得名,正在打造AAAA级风景名胜区,是中国长寿养生文化旅游胜地的核心景区,距县城6千米。景区沿府河岷江岸边,北起锦江乡九股泉,南到县城关刀山公园,总面积约 30 平方公里。彭祖山正处于北纬30度,央视国际频道曾作专题报道《北纬30度远方的家》。

彭祖山风景区内山峦环抱、溪流逶迤,满山绿树成荫,修竹滴翠,果园飘香,四季空气清新、气候宜人,成为人们休闲、旅游,领悟和体验养生之道,追求健康和谐生活的好去处。景区内至今仍完好保存的景点有彭祖祠、彭祖墓、采气场、中华养生文化第一殿养生殿、齐山双佛、九天栈道、仙女平台、慧光寺、彭祖炼丹洞、玉女洞、拜谒石等有展示彭祖长寿三大秘诀(“导引术”、“膳食术”、“房中术”)的养生殿;有深受中外气功爱好者喜爱的采气场;有高度居世界第八位的齐山双佛;有险峻奇特的“天下第一洞”玉女洞;还有香火旺盛的慧光寺、璧山寺等20余处景点。1.jpg彭祖山山门

彭祖山海拔高度610米,垂直高差158 米,因是养生术创始人彭祖修炼和陵寝之地而闻名四海,被尊为中华养生文化第一山

彭祖山有神秘奇绝、举世无双的天下第一地——天然太极地;有全国养生文化最丰富齐全、最成体系的陈列馆:中华养生文化第一殿——养生殿;有坐高28 米、立高32米的世界第一大双佛——齐山双佛

彭祖山稀有的原生态之美和自然朴素风情,源远流长的历史文化和美丽动人的民间传说,绿色健康的身心环境和丰富多样的旅游价值,获得了越来越多都市人的青睐。“放眼皆为怡人美景,举目尽是奇趣景观”的彭祖山,有“成都南后长寿宫”之称,正成为人们休闲旅游、寻幽访奇的好去处。

关于彭祖

关于彭祖,《辞海》定义为“传说故事人物”。但自古以来,彭祖都被视为长寿之神,许多正史、典籍都已记载了彭祖的身世,从而证明他是一个真实的人物。从《世本•帝系》、《山海经》以及刘向的《列仙传》的记载,彭祖名篯铿,他是颛顼帝的玄孙,陆终氏的第三个儿子,轩辕黄帝的第八代孙,历经夏商周,夏时曾率兵攻打徐州,并封官于斯,号彭城。商时为守藏史,官禄至商大夫,周为柱下史。守藏史如今之国家图书馆馆长,当时管理书籍及甲骨文的卜骨卜年,柱下史是宫廷记录官员。

后来彭祖从师尹寿子,学得真道,他隐居武夷山修炼,晚年回到蜀地,住在彭山象耳山中,后移居到今天的彭祖山,他对所处的社会和自然环境、衣、食、住、行、运动、药物等进行不断调整,从而总结出一套自成体系的长生理论与技法,他经常云游四方,将长寿之道广为传授,使民间百姓大受裨益,而彭祖本人活了八百余岁,折合现代的130多岁,堪称世界长寿之神。

主要景点介绍:

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来到山脚,首先映入眼帘的是山脚的彭祖塑像暨中华第一寿石雕和“仙山胜境”牌坊。

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走进牌坊,一条既宽阔又平缓的条石踏道从山下直通山顶。这条石阶,由设计者精心构思,计有九百九十九步梯,九十九个平台,九道拐,喻“九九长寿”之意,故称长寿梯。踏上石阶,就踏上了一条长寿之路。

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彭祖祠

长寿梯旁,第一个景点是彭祖祠。据《华阳国志》载:“彭祖本生蜀”,“彭祖家其彭蒙”由此推断彭祖不但家在彭山,而且他晚年也归根落叶于此,死后葬于彭祖山。彭祖祠原址在彭祖墓左侧,是彭氏家族的祠堂,为了弘扬彭祖长寿养生文化,造福人类,彭山人民政府鉴于原祠的狭窄,择址重建了这座明清仿古建筑的彭祖祠。

彭祖祠祠匾由旅台彭氏后裔彭水井先生题写。这是彭祖后裔追本溯源,敬仰先贤的胜地。据说,汉族同姓同族聚居设祠堂的习俗即源于彭祖。

彭祖祠主体建筑是承师殿。殿内,供奉的是彭祖及其八大弟子。

正中龛台上供奉的便是彭祖,龛台两旁的短联,道出了彭祖长寿养生思想的精髓所在。上联“道道非常道”,第一个“道”是动词,而第二个“道”是名词。上联是说:能说出来的道,不是常道,真正的彭祖长寿之道,在于个人的领悟,而不是谁的传授就能学到的。那么这样说来,这种道岂不是不可知、不可学了吗?答案就巧妙地藏在下联里。下联是“生生即永生”,第一个“生”是动词,第二个“生”是名词,它是在告诉我们,生生不息的人生只要掌握了生生不息的关键,就不难永生,道理很简单,那就是保持正常的新陈代谢,不去破坏身体内部的自然平衡。

彭祖的左右两边,是他的两位协侍——金童玉女。彭祖手中拿着一把八卦扇,据说只要是被这八卦扇一扇,所有晦气都会被吹走,只留下福气与财气。而玉女手中抱的不是通常看到的仙桃,而是一只野鸡,那是因为彭祖山盛产野鸡,彭祖养生食膳中的天下第一羹也是以野鸡为主料熬制的。

彭祖像左侧,供奉的是西王母,她也是高寿的代表。将她供奉在此是为了应合道家的阴阳平衡之说。

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彭祖塑像

彭祖像右侧供奉的是采女,她是彭祖唯一的女弟子,传说她也是彭祖的妻子。当年,商纣王欲以重金和官位收买彭祖,以求长寿之道,但却被淡泊名利的彭祖拒绝。正在商王苦无良策之时,他身边的一位女巫采女自告奋勇去讨秘决。由于彭祖是巫医世家,将采女也视作同门,就毫无保留地将长寿之道传给了采女。贪婪的纣王得到长生之术后,却又想永远独占,欲加害彭祖,却不料采女早已钟情彭祖,与他一起逃回彭山,并成为他的第49位妻子。

此外,大殿左右两壁,还有另外八尊塑像,他们是彭祖的八位高徒:白兔公子、秀眉公、黑穴公、青衣乌公、不肯来、太足君、离患公、高丘子,为传播彭祖的长寿养生之道作出了很大的贡献。其中,青衣乌公是中国阴阳风水学的创始人,留有葬经传世。

彭祖仙室

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彭祖祠右前方,是“高山仰止”坊。这座仿清牌坊系原址重建,民国以前,系木结构四柱三开间坊,坊上有清邑令王燕琼手拐“高山仰止”。“高山仰止,景行行止”,出自《诗经•小雅》,是比喻道德崇高而不可超越,到此止步之意,这是人们对彭祖道德的赞誉。 过“高山仰止”坊后,穿过两厢为仿古明清建筑廊房,就是彭祖仙室和彭祖墓。7.jpg

彭祖仙室即彭祖墓墓室,室前的台阶上,有个太极图,它是我国先民对宇宙万物之本源的一种图象概括。太极图是阴阳两条鱼首尾相接,互为环抱成一圆状,白色为阳鱼,黑色为阴鱼,并各有一鱼眼。天地万物都是从阴阳交会而产生。先民创太极图并非随心所欲。据考证,它的制作蓝本就是彭祖山天然太极地的地形图。

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太极图上,两侧为反映彭祖长寿养生秘诀精华的碑文。这些是他一身生活实践的积累,它衍生了我国流传至今的独具特色的长寿文化体系。

第一通碑文是:“彭铿斟雉帝何飨,受寿永多,夫何久长?”它出自屈原《楚辞•天问》,这也是我国最早对彭祖的文字记载。碑文意思是:“彭铿为什么要烹制难鸡给尧帝吃呢?他自己为什么还要那样长寿?”由此可见彭祖烹制的野鸡汤非常有营养而且味道鲜美。因此他被誉为中国古代的美食家和烹术的鼻祖,他主张饮食要有规律,还主张“服食众药”。因为我国传统文化中,食医同源,而医要防病于未然,因此药膳是人们生活中不可缺少的,同时他还针对某些人依赖的药物而提出了“纵服药无益也”的警告。

第二通碑文是:“夫远思强记伤人,优虑过哀伤人,喜乐过差、忿怒不解伤人,汲汲所愿伤人,有所伤者数种而独惑于房中,岂不惑哉?”出自《彭祖养性经》,这里彭祖讲出了心理卫生,精神文明对人体的影响。一生不营名利,恬淡简朴,知足常乐,是他长寿的一个重要方面。在性生活上,他主张不能“禁欲”也反对“纵欲”。禁欲和纵欲都是过度了,因此他提出了“阴阳不顺伤人”的警告,主张“男女相成,犹天地相生”。它认为健康的性生活是健康人不可缺少的,从现代科学观点来看,彭祖的这些观点都是非常正确的。

第三通碑文是:“吹嘘呼吸,吐故纳新,熊径鸟伸,为寿而已矣,此导引之士养形之一,彭祖寿考者之所好矣”。它出自《庄子•刻意》,我国古代把气功称之为“导引”。这段话的意思是:导引行气可使人长寿。人们把彭祖的长寿气功作为强身的手段,通过 “气”在体内的科学运行,把废物排出体外,再吸进天地间的 “灵气”,以达到健身的目的,从这里我们可以看出彭祖十分精通导引术。 彭祖仙室内,存有“五步功”浮雕,正中和左右两侧各有一组彭祖长寿养生的塑像。下图是彭祖炼丹造像。

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彭祖墓

彭祖墓就位于彭祖仙室的上面。这个“商贤大夫老彭之墓” 的墓碑,是清同治六年(1867年),彭山县令王燕琼题的,其后为彭祖墓。彭祖墓位于彭祖山天然太极地阳鱼鱼眼上,占地1860平方米,冢高2.9米,直径7米。

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彭祖墓墓墙三周石围堂,是乾隆二十年(1755)彭山县令张凤翥所筑。墓坐东向西,四周群山环抱,前边将台,九龙二山为案,略无阙处,后有彭祖山主峰为靠背。整个墓仿佛坐落在一把硕大的交椅上,从风水学的角度,这里印证了丧葬四邻,即前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎的说法。它是一个少见的风水宝地。据说这块坟地是彭祖的弟子、中国风水学的始祖青衣乌公寻觅的。更令人惊奇的是近年来国内不少气功爱好者,一步入彭祖山景区,顿感中气上涌,愈上愈烈,到彭祖墓前气感特强。这一直是不解之迷,直到天然立体太极图的发现,才找到答案:这儿是太极阳鱼鱼眼,是天地阴阳二气交会最强之处,整座仙山就是一座天然的采气场所。

采气场

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采气场坐落在彭祖墓左侧,占地582平方米,是彭祖山聚天地间灵气、天地间气场、天地间阴阳气最集中的地方,是块风水宝地。采气场建筑采用天方地圆,六十四柱和四角正对的格局,绕以水池、回廊,配合彭祖山天然太极的灵气,是练功人梦寐以求的采气最佳地。据气功研究中心介绍,在此练功,功力可骤增,甚至有很多练功多年的人,在这里不一会儿就“开了天眼”。

养生殿

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生殿位于采气场旁,占地1800平方米,外形为仿明清建筑风格古朴、典雅而庄重。殿内通过一系列形象逼真、栩栩如生的雕塑、壁画、彩画、书法等艺术形式,从心理学、医学心理学、气功的角度,充分展示了中华长寿始祖彭祖的导引术、房中术、膳食术三大养生长寿秘诀。

养生殿前,有株夫妻树,又称阴阳树,它由不同树种的两棵树拥生而成,外面这棵是乌桕树,因为乌桕娇小婀娜而被称为妻树,里边这棵为香樟树,因为它高大伟岸,好似一个丈夫将妻子拥于怀中。

齐山双佛

从养生殿沿平缓的石阶慢步上山顶,但见山峦环抱,绿树成荫,修竹滴翠,空气清新。途中,首先看绝壁之上的齐山双佛。 齐山双佛,又称老鹰岩造像,是唐代凿于悬崖上的两尊大佛,高与山齐,故称齐山双佛,又名彭山汉佛,地势险要,气势雄伟,庄严慈祥。据考证,双佛建造于唐开元初(公元713年),距今已一千二百多年。

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双佛一立一坐,立佛为释迦牟尼佛,半立雕,通高28米。坐佛为多宝如来佛,半立雕,通高24米。

释迦佛头饰螺髻,着双领下垂佛衣,左手前置施品印,右手上举施无畏印,赤足站立于莲台上;多宝佛头饰、衣饰与释迦佛相同,双手施禅宝印,结跏趺坐于须弥座上。座下有唐代佛家造像三龛。

双佛的设计及其规模在国内实属罕见,其高度在世界大佛中名列第八,是珍贵的历史文物和宗教文化艺术品,具有十分丰富的文化内涵和观赏价值。双佛面向江口镇岷江,保佑水运平安,人民安乐。据有关研究和考查,双佛比乐山大佛早建,坐佛为乐山大佛之最接近蓝本。

双佛左上峭壁原名老鹰岩,岩洞原名老鹰洞,洞口直径约2米,洞内安有一个方桌,是仙家、方士习静养形的理想场所。相传,彭祖从象耳寺移居老鹰岩,就在这里修炼内丹、外丹,将导引行气之术炼得炉火纯青,因此这里又被称做彭祖炼丹洞。

九天栈道——天然立体太极地

往上,可达九天栈道和重阳亭。

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九天栈道依山开凿而成,垂直高约20米左右,石阶陡而峭,往上行时须抓住两旁铁锁链。九天揽胜取自毛泽东的词“敢上九天缆月,敢下五洋捉鳖”。另一说取义于“九九登高避灾”之典故。

九天栈道上有座重阳亭,取九九重阳登高望远之意。在这里登高四望,旖丽风光尽收眼底。在这里,还可看到仙山奇观——天然立体太极地。沿着层层石阶而上的彭祖山,是一条阳鱼,鱼尾从进山牌坊开始,逶迤直上,越升越高,由彭祖仙室直达山顶,成一上翘的鱼头。新建的气势宏伟的慧光寺大殿,它处于鱼头最高处,而彭祖墓恰好在阳鱼鱼眼。阳鱼的左前方和后方断为悬崖,悬崖微微隆起一岗,渐隆渐大,在彭祖山西南边,环抱彭祖山,最后成为一高大的阴鱼。鱼头与彭祖山尾部相接,那就是寿泉山。彭祖山与寿泉山首尾相连,中间有道呈“s”形的深沟,将阴阳二鱼分开(这条沟现已被联合国粮农组织认定为世界茶叶的发源地),阳鱼之山——彭祖山,是由低向高升起,而阴鱼之山——寿泉山,则是由高向低而下,恰应阳气上扬、阴气下沉的太极原理。从中国堪舆学的观点来看,真是绝无仅有的奇妙风水宝地。这可能就是彭祖晚年归蜀并移居于彭祖山的真正原因。

仙女平台

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在彭祖山山顶的仙女平台,矗立着一座仙女雕塑。这尊美丽圣洁的汉白玉仙女塑像,是1987年由彭山县人民集资,由四川美术学院雕刻的。关于这位仙女还有一个美丽动人的传说:相传她是彭祖的第三个女儿,原名三娥,聪明好学,又十分孝顺,跟随父亲在这山上采药炼丹,治病救人,深受百姓的尊敬与爱戴。一个偶然的机会,三娥搭救了周厉王的太子姬静,原来厉王驾崩之后,姬静的弟弟带兵作乱,篡夺了王位,使他落难于此。两人日久生情,定下山盟海誓,一旦姬静平定叛乱,重登帝位就立刻来迎娶三娥。然而姬静一去不返,杳无音信,痴情的三娥相思过度,终于在姬静离开三年后的三月初三忧郁死去。在她去世的第二天,刚平乱复国的周宣王姬静派来的使臣就到了,当这一噩耗传达回京城,从未忘情的姬静悲痛欲绝,对天长拜,传旨封三为仙女,在彭祖山修庙供奉其真身塑像。

为纪念这位痴情善良、造福于民的仙女,每年三月初三,当地百姓都要上山朝拜,香客众多,这一风俗沿袭至今,已成为彭山每年场面最为热闹、隆重的游山盛事。

慧光寺

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山顶,还有一座规模较大的慧光寺。慧光寺初名彭女宅,彭祖的三女儿三仙逝后,祠庙名仙女庙,民国末期改名慧光寺。1958年时庙被毁。现在的庙宇是 1985年恢复了三月三朝山会后,海果法师化缘重建的。

慧光寺主要由弥勒殿、观音殿大雄宝殿、仙女洞等组成。

在弥勒殿右侧,有一处仙山胜地——仙女洞,传说此洞是彭祖的三女儿三炼丹修真的地方。后来三峨死于洞中,其身躯与生前无二,乡民视她为仙女。为感其乐于助人,祛病免灾的恩德,塑像于洞中加以祭祀。

 

 

彭山十大景观

据清乾隆版彭山县志记载:彭山自古就有闻遐迩的十大景观。它们是:圣寿云松”、“龙潭春雨”、“天柱神灯”、“秋蒲芦花”、“平盖烟霞”“双江渔唱”、“象耳摩”、“寂照风篁”“长桥夜月”“东山晚眺”等景观。

圣寿云松

旧志载圣寿寺在治西四十里,长松修竹,水曲山回,为县西一胜境,所谓圣寿云松也。今寺已倾颓,松亦剥去,重修培植,盖有望于后来者(邑令张凤翥《圣寿云松》诗云:“宝刹岧峣映寿星,苍松蔼蔼拂云平。香浮虬影诸天静,涛送潮音万界清。已具云根留不老,何须大药驻长庚。夜深鹤唳鸾吟处,似有高乎万岁声”)。圣寿寺前即毛河西干之水,远自邛崃流来,另详毛河条。近寺一桥曰双凤,寺前一桥曰云松,寺右一桥曰扁担,皆在此水之上(俗传圣寿寺殿左一碑,摇之则全殿震荡,故旧有摇碑闪殿之说。今不存)。

据《彭山县志(1911-1986)》记载:清代史沅《圣寿云松》诗云“巍巍绀宇接遥天,松雨云根两穆然。非雾非烟萦万笏,成虬成鹤历千年。月笼岚窦寒泉泻,涧抱禅门曲径旋。为有老僧携杖立,涛声如涌玉棠仙。”

龙潭春雨

山下有系龙潭,《通志》载为:瞿君武入峨眉得道,还家系龙于潭,后复乘龙而去。潭水深碧,祷雨多应,龙潭春雨旧故亦列县景(邑令张凤翥《系龙潭春雨》诗云:“烟霞溪壑一泓深,顷刻为霖若有神。蜃气暖吹灵石雨,龙宫蛰散武阳春。霏霏花重千林湿,脉脉田膏万亩新。自是瞿仙留异迹,秋风九月尽吹邠。”姚江史沅诗云:“四面峰回水渺茫,神龙变幻最难量。为霖闿泽膏千顷,掣电灵威振八方。风啸山前珠颗溅,声鸣林外雨声长。将摇簑笠孤舟渡,一片清波独绕冈”)。潭上旧有桥,亦名系龙桥。宋庞籍《送杨休还眉》诗有云:“巢凤阁前劳远梦,龙上桥上认前题。”今无考。观西为清爱祠,道光癸卯,知县钱聚仁倡建,以祀乾隆间知县张凤翥者也(邑人艾存阳《清爱祠》云:通济堰始于唐之章仇公,至元而雍公继之。旱潦无虞,民赖以食,二公皆已崇祠名宦矣。明季兵燹之后,堰圮败几尽。力农者率多劳于桔槔,竭一人之力引水灌田,不过二亩。以故石田丰草,时相望也。乾隆初,上虞梧冈张公以名进士来宰斯邑,爰因旧制,修举废坠,并疏凿二十八渠,碁布星罗,较前更为完备,统计所溉田四万亩有奇。阡陌交通,号称天壤。呜呼!茂哉。氏之享其利者百年矣,而不闻馨诸俎豆,得毋饮水而忘其源乎。道光十六年,邑侯昧根父台,莅治斯土。甫下车即留心堰务,实力整修。举凡畎浍沟渠,无不躬亲阅历。风雨时和,极巷祝涂歌之盛。公退之暇,因慨然念张公流泽之长,而思所以报之也。爰令建祠,以昭祀典,民乐从之。刻日鸠工,落成有日。公之门下士艾存阳言于众曰:是举也,岂独张公之遗爱乎!且夫报本反始者情也,急公奉上者义也。邑之中户不下万家,民不下十万众。何前此数十年来,食其德饮其和,竟相忘于熙皞之中,而不知为谁之力者。岂民之忍于忘张公哉!无以感之,故不动耳。今一诘其衣食之所自来,乃相与噘然起,欣然赴,争相乐,慕于无穷者,盖由上之人实心实政,既有以作,其好善之心,而旧德先畴之念,又其所素蓄于中,而不能自达者也。然后知黍雨棠阴,灵台鼛鼓,与夫留鞭画像之纷纷者,古之人岂欺我哉!然非昧根父台之一言,彭之民几若忘之矣。祠既成,奉张公之威仪,岁时享祀之。民之瞻拜于其下者,思张公之德,亦可以见钱公引人为善之心焉。而体张公之心,以继张公之政者,则亦今之张公也。谨志数言,以当歈舞巴歌之献)。

据《彭山县志(1911-1986)》记载:清代胡德琳《龙潭春雨》诗云:“任公钓六鳌,琴高乘赤鲤。御风骑气行,神仙亦入耳。烟草去何濛濛,咫尺春雷起。”

天柱神灯

旧志载北平山在县西北三十四里,《益州记》及《明一统志》皆云山为汉张道陵得仙处。《云笈七签》:北平为中品第五治,越人王子乔得仙之所。今考北平山有天柱峰,天柱神灯旧列为县十景之一。左右二山曰飞凤、回龙,山高三十余丈,为西群山之冠。山顶平旷约二百步,有庙曰北平观,唐以来古庙,清道光间重修。登山四顾,势若凌虚,诚异境也(五代杜光庭《题北平治》诗云:“松柏真人曾此居,焚香崖下诵云书。朝回时宴三山客,涧尽闲飞五色鱼。天柱一峰凝紫玉,神灯千点散红蕖。宝芝常在知谁得,好驾金蟾入太虚。”邑令张凤翥《咏天柱神灯》云:“红蕖紫玉古图称,天柱峰高最上层。凤舞清霄霞彩烂,龙回苍海烛光凝。只今幽壑藏磷火,自昔神光耿玉绳。幻作金华山色异,数枝常映读书灯”)。宋程义士,不知名,绍兴中大旱,罄家赈贫,售产以济,卒葬祝家山。初有断石载墓志,犹依稀可读,乡人为之重修。

据《彭山县志(1911-1986)》记载:清代何明礼《天柱神灯》诗云:“嶙峋一柱挺天中,放出神光万点红。莫讶丹霄长不夜,年年留照紫微宫。”

秋浦芦花

县东郭外临江处,昔有盐关。今府、南河两岸的芦花绵延数十里,船行其间有“萧然自入芦花去,惊起闲眼一片鸥”之乐。又秋来洲上芦花,弥望皆白,鸥眠凫掠,景色宜人。清代袁锡虁《咏秋浦芦花》云:“木落高原静,秋空极浦凉。如何芦荻上,叶叶点新霜。香草旧相识,伊人思更长。横天一雁过,烟雨满潇湘

据《彭山县志(1911-1986)》记载:清代何明礼《秋浦芦花》诗云:“露下霜高净碧浔,渔郎江口暮云深。残星漫引冥鸿度,飞入芦花何处寻。”

平盖烟霞

旧志载山在治北一里,为求仙者羽化之所。道书云:上有丈二金人,今废。又《云笈七韱》:平盖为中品第八治。山前有丹井、洗墨池及清晖、涤览二亭,为唐罗公远题咏之处,今亭皆圮。平盖观建自唐开无中,观前旧有迎江阁,原名望江楼,在系龙潭上。清康熙十八年,眉州知州金一凤建,乾隆丁未署县陈懋勤重修,今皆圮。观殿前荔树一,大合抱。全山风景,四候俱佳。故平盖烟霞,旧列为县十景之一(唐薛能《平盖观》诗云:“巨柏与山高,玄门静有猱。春风开野杏,落日照江涛。白璧心难说,青云世未遭。天涯望不极,谁识咏离骚?”五代杜光廷诗云:“势压长江控八津,吴都仙客此修真。寒江向晚波涛急,深洞无霜草木春。江上玉人应可见,洞中山鹤已来驯。龙车凤辇非难遇,只要尘心早出尘。”邑人夏鼎铭《追和新津吴克让游平盖观诗》四首,其一云:“山势平如盖,登临路不遥。仙人留胜迹,好景净烦嚣。龟石通灵异,雄文赋天招。江山谁管领,风月付鱼樵。”其二云:“同访烟霞境,千秋拟岘山。阶空丹荔秀,江静白鸥闲。塔阅人今古,帆随风往还。乾坤将老我,何日济时艰?”其三云:“尘世沧桑感,寻幽趣未穷。童山称古庙,尊酒市郫筒。黎雅梚枪扫,丹梯径路通。共和新政府,事业忆周公。”其四云:“欧西争战烈,著述抵龙门。班范才终渺,春秋笔自尊。系龙怀古渡,跃马笑公孙。世外文章富,搜罗共讨论”)

据《彭山县志(1911-1986)》记载:清代邑令张凤翥《平盖烟霞》诗云:“平风迢递起苍烟,绛阙琼楼别有天。丹井露寒灵药驻,碧池云涌墨华鲜。半村半郭烟霞外,宜雨宜晴山水边。策杖闲来寻宦隐,虎溪何处觅三贤。”

双江渔唱

芦花渡,双江上场渡也。渡有船一,有地一亩。双江口即古彭亡聚,旧为县巨镇。估帆云集,百货骈阗,山水明秀,颇饶风景。故双江渔唱,旧为县十景之一(明曹学佺《夜泊江口》诗云:“锦城平日暖,旅泊始知寒。犍蜀中分处,岷峨相向看。冈连三女冢,水疾二朗滩。芦苇风吹急,萧萧汉将坛。”邑人方可佐《江口闲步》云:“霏微宿雾淡濛濛,路转山腰去尽通。竹翠绕堤临水绿,荞花映日隔江红。人家零落春阴外,野艇横斜曲港中。最是寻闲宜散步,柳丝牵动酒旗风。”其二云:“涧竹岩花到处幽,香风拂拂碧云留。笼葱树色浓于画,荡漾晴光淡是秋。远浦轻烟飞断岸,澄江夕照起浮鸥。偶穿小径来鱼渡,漫向槎头下钓钩。”桂林胡德琳《双江渔唱》云:“清兮可濯缨,浊兮可濯足。云山韶护音,爱此沧浪曲。欸乃一声中,苍烟湛寒绿”)

据《彭山县志(1911-1986)》记载:清代袁锡夔《双江渔唱》诗云:“千家返照入蓬窗,点点鱼灯映水双。乃乍停清韵起,声声犹唱古吴江。

可以想象:昔时江口古镇吊脚楼下百舸争流,鳞光闪烁,纤夫号子、渔夫歌声柔合一起,热闹非凡,有“声声犹唱古吴江”之感。

象耳摩

江渎乡(今锦江乡)境内有座山叫象耳山,山中有庙口大圣寺(又名象耳寺)。该寺建自隋代,当时规模甚大,有九楼十八殿之称。唐宋时香火鼎盛。僧众之多,致东院僧人不能遍识西院僧人。至今还留有宋淳熙年间游人题字。寺处洼中,群山环抱。树木繁茂,遮天蔽日。寺后修竹茂林中尚留有李白读书台遗迹。清代重建,延至民国,以毁于火。今天所看到的仅仅是清代重修后之一部份遗迹而已。唐人薛能《象耳山二首》诗云:“一色清松几万栽,异香重路待花开。山门欲别心潜愿,更到蜀中还到来。”“到处逢山便欲登,自疑身作往来僧,徒行至此三千里,不是有缘应不能。”

据《彭山县志(1911-1986)》记载:清代史沅《象耳摩崖》诗云:“象耳冈峦伏若河,神工鬼斧出奇多。悬岩健笔题留矣,低石磨针迹在么?雨后晴岚开画帐,风前幽壑叠烟萝。撑天碧树寒山月,掩映书台好啸歌。”

寂照风篁

寂照庵(今江口镇石龙村为汉时故刹,旧志称在治东十五里大佛山。乾隆二十八年,邑人曾定梅募修。县境寺观之古,莫古于此。嘉庆间,僧胜福重募培修。沿山种竹万竿,寂照风篁旧因列为十景之一(邑令张凤翥咏寂照风篁云:“市远山深落日荒,唯留竹色影颓墙。紫茸香拂昙花细,绿玉寒堆凤尾凉。寂照可因参寂定,空姿只合伴空王。偶来小憩冷然善,风起萧萧弄夕阳”)

据《彭山县志(1911-1986)》记载:清代史沅寂照风篁》史沅诗云:“古阉岑寂紫云深,修竹竿竿护绿阴。月下箫疏筛瘦影,风来戛击递清音。从前漫拟游仙梦,到此真堪涤俗心。偷得僧房闲半日,梵声听罢烟沉。

可以想象:位于彭祖山后的寂照庵山势起伏,水竹万竿,微风乍起,其声如篁,悦耳动听!

长桥夜月

山北麓为彭溪堰,堰沟入江处,其上为忠孝桥。桥初建于明(宣德间创建,正统、成化两次重修),旧志称在县北五里。其地平山掩映,镜水潆澄,秋清月夜,于斯凭栏,大有置身广寒之概。故长桥夜月,旧列为县十景之一(郭伟人《忠孝桥吊古》诗云:“桥是北门锁,登临溯古人。陈情惟有表,飞简独埋轮。浩气满天地,鸿文泣鬼神。山河一俯仰,搔首问苍旻。”

桥北东去不一里,即为晋李密墓地(眉州守金一凤《吊李密墓》诗云:“沦落芳踪不可寻,曾歌麦秀匿山林。本因祖母陈情切,还失先朝报国心。冢高北斗姓名偃,仰重南金鸣鸦土。(旧刊为草长二字似误)日暮相啼哑,风木余情泪滴襟),墓碑为咸丰间知县李吉寿题。

《江口闲步》云:“霏微宿雾淡濛濛,路转山腰去尽通。竹翠绕堤临水绿,荞花映日隔江红。人家零落春阴外,野艇横斜曲港中。最是寻闲宜散步,柳丝牵动酒旗风。”其二云:“涧竹岩花到处幽,香风拂拂碧云留。笼葱树色浓于画,荡漾晴光淡是秋。远浦轻烟飞断岸,澄江夕照起浮鸥。偶穿小径来鱼渡,漫向槎头下钓钩。”

今彭溪镇原忠孝桥植岷江大桥,地移景未变。水声悠扬,皓月当空,平山掩映,一泻千里之势。据《彭山县志(1911-1986)》记载:清代邑令张凤翥《长桥夜月》云:“柳外何人度玉箫,风光犹住红桥。二分明月关情旧,万里烟波入梦遥。野水虹拖光潋滟,天河鹊架影空遥。江村山郭平林夜,谁解尊对泬寥

东山晚眺

彭山县东郭外临江处,昔有盐关,久废,今仍曰盐关。江流故道今曰关刀濠,上自关刀山北分流,下至锁江湾,直傍关刀山而下,故曰关刀濠。江东神灯、插旗诸山,本饶幽秀,邑人多于晡时至盐关眺望。

据《彭山县志(1911-1986)》记载:清代胡德琳《东山晚眺》云:“木落天气清,空山来返照。远景隔林明,万岭恣凭眺。精舍读书人,倚栏定长啸。”

张献忠沉银的迷踪

                                                                      作者:隋艳莉

 

崇祯十七年(1644年),张献忠带兵入川,并于8月打下成都,掌控四川,在成都做皇帝,国名大西,改元大顺,建立大西政权,自称“老万岁”。但是张献忠的政权没能维持多久。1646年7月,清军攻打四川,张献忠被迫撤出成都。

张献忠在全国烧杀抢掠,得到了大量金银财宝,都随部队带入了四川,但其撤出成都时却没有能够带走。据传当年他将宝藏藏了起来,又有史料称当年的宝藏在战争中沉入了岷江之中,然而,这么多年来,当年被张献忠埋藏的宝藏,却从未大批量的出土过,那批宝藏的究竟在何处呢?

 

“石牛对石鼓,银子万万五。有人识得破,买尽成都府!”

——童谣藏玄机,宝藏在成都?

据传,撤退之前,张献忠花费了巨大的人力,在流经成都市内的锦江筑起高堤,但并不是为了治理水灾,而是在堤坝下游的泥沙中挖了个数丈深的大坑,将他抢来的数以万计的金银财宝埋在坑中,然后重新决堤放水,淹没了埋藏财宝的大坑,并以石牛和石鼓作为暗记。

多年来,成都有童谣唱道:“石牛对石鼓,银子万万五。有人识得破,买尽成都府!” 而在成都锦江边上的石碑上,也刻有这样的童谣。似乎印证了宝藏在锦江里的传说.

晚清时,有个叫杨白鹿的贡生,不知从什么途径拿到了所谓的“藏宝图”,他在晚年时把这个秘密告诉了好友马昆山,并把这张无价的“藏宝图”一并给了他。1958年农历九月,马昆山成立“锦江淘金公司,招收工人,又订购了金属探测器等设备,轰轰烈烈大干了起来。几天后,果真挖出一个大石牛,还挖出了大石鼓!经理宣称:“石牛、石鼓都出来了,‘万万五’还跑得脱吗?”不久,又传来惊心动魄的“喜讯”:坑旁安置的金属探测仪突突直响。没有金银,哪来的响声?锦江淘金公司当即召开紧急会议,准备了大批箩筐扁担,订购了一部起重机,计划金银一出土,就集中人力搬运,直接缴存银行。然而,历史却偏偏爱和人们开玩笑,工人们奋力挖出来的不是金银,只有三大箩筐小铜钱。看来张献忠这批宝藏并不在锦江里面,那大量沉银又在哪儿呢?

 

“石龙对石虎,金银万万五,谁人识得破,买到成都府。”

——童谣再现,宝藏在彭山?

在彭山县江口镇,也流传着与宝藏相关的歌谣,当地人这么唱道:“石龙对石虎,金银万万五,谁人识得破,买到成都府。”不同的是,石牛和石鼓换成了石龙和石虎,而歌谣的格式则一模一样。在江口镇为什么也有一首类似锦江石碑上的歌谣,这难道只是单纯的巧合吗?

按照清初四川富顺人杨鸿基著《蜀难纪实》的说法,张献忠部队从水路出川时,银两多得木船载不下(“累亿万,载盈百艘”)。于是张献忠就命令工匠做了许多木头的夹槽,里面放入银锭,让它漂流而下。本来打算在重庆下游的巫山附近江流狭窄的地段,再把它们打捞上岸。而据《彭山县志》载:顺治三年,在张献忠撤离成都时在江口镇遭遇明参将杨展部队的伏击,伤亡惨重,船只尽毁,几乎全军覆没。

而与童谣相对应的是:江口镇的石龙沟,石龙石虎遥遥相对。石龙沟位于江口镇石盘山,山上有石碑,在曲折的山路尽头,一条石龙赫然立在岩壁上。根据童谣和县志综合推断,张献忠的宝藏应该就同当年的船只一起,沉没在了江口的石龙沟里。

 

银锭现身,沉银地就在彭山

2005年4月20日,彭山县江口镇老虎滩河床引水工程建设工地上,挖出一枚枚乌黑中泛着亮光的银锭,银锭身上“崇祯十六年八月,纹银五十两”的字样清晰可见。出土银锭藏匿于木简内。木简长118厘米,外径18厘米,为两个半圆形木桩,将内挖空把银锭放入其中,然后合在一起,两头用铁丝箍紧。

经四川省文物鉴定委员会鉴定,出土银锭为明代银锭,属国家珍贵文物。银锭分别重1800余克,呈船形。正面刻有铭文,如“沅陵县征完解司载充兵饷银五十两崇祯十年八月银匠姜国太”;“京山县十五年饷银肆十两”;“巴陵县榆口饷银五十两”。从出土银锭中的铭文可以看出这些是来自湖南、湖北地区,为索祯时期的税银,与张献忠转战路线及所占地点十分吻合,认为这一意外发现为“张献忠江口沉银”的传说找到了佐证,从而证实了张献忠在彭山江口镇沉银之说完全符合历史真实。

阴阳鱼的传说

                                                                   作者:毛守琢

 

相传,彭祖的三女儿三娥聪明伶俐,跟着彭祖学会了养生之道,传承了彭祖的善举、美德。彭祖逝世后,三娥在彭祖山结芦守孝,不久也修炼成仙。

有一天,她和姐妹们在瑶池边玩耍,扶栏观鱼,云雾中,只见一对鱼儿不停在鱼群中穿梭,一青一白,形影不离,一会儿相依相偎,一会儿头尾相吸,吐泡斗趣;三娥计上心来,拿了个小玉鼎,装上水,悄悄地把两条鱼捧来放入鼎中,供自己嬉耍观赏。久而久之,鼎中双鱼成了三娥的玩物,不仅闲时游玩斗趣,连上朝时都揣着它们。一次,王母娘娘发现了三娥手中的玩物,便告知玉帝,玉帝勃然大怒道:“小女三娥竞敢动我瑶池鱼仙”,遂叫来天兵天将,把三娥打得皮开肉绽,差入凡间。玉鼎碎了,双鱼在地面挣扎蹦跳,渐渐就一动也不动了,鱼眼渐渐失去了光泽,慈善的观世音菩萨被三娥珍爱生灵的善心所感动,赶忙把玉鼎捡起来一块一块地镶好,哈了口仙气,陶鼎当即恢复了原样,又将两条鱼放入玉鼎,手持瓶中的仙水倒入鼎中,乘云追上三娥道:“吾观世音以行善为本,今天就好事做到底,将双鱼和玉鼎完好赐给你。”说时迟,那时快,只见她口中念念有词,将文穗用力一挥,玉手向东山一指,顿时彭祖山狂风大作,雷雨交加,一阵天昏地暗之后,玉鼎变成了群山环抱,彭祖山边出现了一个装满烟雾的海子;朦胧中,青鱼变成了隆起的山梁,宛延凸起;白鱼变成了旋转的烟雾,环绕山梁旋成了低畦,越陷越深;原先雄伟险峻的彭祖山变成神奇的天然太极图。双鱼的故事从此流传至今,吸引了八方香客慕名前来朝拜采气,彭祖山的香火也因此越烧越旺。

国之瑰宝

——东汉摇钱树出土轶事

作者:江河

 

庄子在齐物论里对生死的描述是“方生方死,方死方生”,认为出生到死亡,是开始到结束,从结束又开始。是一个能量不断转换状态的过程,只是以不同的形式存在。也就有了从古至今阳世和阴间的说法。无论真假,科学验证与否,这样的理论其实是深入人心的。

因此一直以来,民间认为“生”是在阳间生活开始,“死”就在阴间生活开始。也以红白喜事之说来表现。

人在活着的时候,可以凭借自己勤劳的双手和聪明才智挣钱,也会根据自己的能力积攒下不同数量的钱财。那么在百年之后进入另一个世界又怎么办呢?在阳间生活需要钱,在阴间生活当然也需要钱,很多人相信,要是能把这一世没有花光的钱带去阴间,那起码也算是投资移民的高起点了。

人类数千年的历史长河中,厚葬之风一直长盛不衰,但是即便将金银珠宝和生前享用的一切生活用品都带进坟墓,这一切总有用尽的时候,又或者阴间通货膨胀,请小鬼推个磨,吃个豆花饭也要几万块的时候,有什么办法能解决阳世的“高富帅”们到了阴间的生活永远富足,永远无忧无虑呢?聪明的古人在经过苦思冥想之后,终于找到了一个完美的答案,他们从果树开花结果受到启迪——如果有一种能开花结“钱”的树,需要花钱时只须用手轻轻一摇,钱就会哗哗坠地,取之不尽,用之不竭,矛盾不就迎刃而解了吗?这样的树有吗?回答是肯定的。在我们彭山的江口汉代崖墓里就出土了这样一颗神奇的树。

2011年,笔者抱着尽量还原这一段历史的想法,走访了第一个见到摇钱树并将摇钱树亲自从汉崖墓中抱出来的张福详老师傅。

张师傅说:今年我66岁,那件事虽然已经过去几十年了,但至今记忆犹新。1972年7月,江口镇政府准备在今江口小学和酱园厂之间的一块红砂岩山坡上修建糖厂,请了十几个石匠开山采石,我是其中一个,当年十八岁,正是血气方刚、精力充沛的年纪,抡大锤是我的拿手活。为了用巧劲,大家沿着一个凹槽(汉崖墓的墓道)采石,这样既省时省力又便于搬运,在不到20来天的时间里就采到了凹槽的尽头。一天上午,大约十一点左右,我在凹槽的上方(汉岩墓的门楣)一口气打了十多根楔钉,当最后一根楔钉砸进后,石头就慢慢裂开了一条缝,想到大功即将告成,心里乐滋滋的。喘了一口气后,再次抡起大锤,连续砸下去十多锤,当楔丁全部砸进石缝后,只听轰的一声,一个一千多斤重的巨石垮塌下来掉进了一个洞里,当时大伙儿脱口而出:“又是一个蛮洞子”(当地人称汉崖墓为蛮洞子,认为是曾经少数民族居住的地方,七擒孟获就是讲的诸葛亮用计请走这些少数民族的故事)。为了看看石头究竟掉了多深,我们弓腰埋头往洞里看,借着透进洞里的一束光,突然发现在距洞口约二丈远的地方站着一只“鸟”。于是迅速钻进洞里,把这站着的“鸟”约有二十多斤、一米多高的一个大家伙连根拔起来抱着钻出洞外。这时干活的十多个石匠一齐围了过来,有的说是金子造的,有的说是铜铸的,有的说像一棵树,有的说树上还站着凤凰,七嘴八舌,说个不停。消息很快传到了酱园厂和学校,厂里的工人和学校的老师跑过来围了一大圈。过了约半个时辰,开来了一辆吉普车,文化馆来了三个人,后来才听说是酱园厂的人打的电话。他们来后,请我和几个石匠进洞搜寻,那个洞穴很大,有三间房屋和一个客厅,我们打着手电筒四处寻找,在一个石台上(实为壁龛,放冥器的地方)找到了一枚金戒指,一个金项圈,在另一个石台上(实为壁橱)搜到了铜锅、铜瓢、铜碗、铜勺,铜铸的双眼灶(疑为陶灶),走时他们连同封门的砖一起拉走了,文化馆的人还说,以后给我们发奖金。张师傅最后笑着说,这奖金到现在都没有兑现,那棵摇钱树就当我们对国家的贡献了。

文化馆在收到摇钱树后不久就给省博物馆打电话,告诉他们彭山收到了一棵摇钱树,那头接电话的人很不以为然的说:“啥子摇钱树啊,给我们送过来嘛。”次日文化馆派徐瑛老师、乃妍老师去送。

两位老师面对一米多高的大家伙犯了难,左思右想,终于想到了一个绝妙的办法。他们从附近一个老乡家里借来一个农村用来装烧柴的大眼背筐,先把摇钱树放进筐里,在树的周围塞上谷草。树的顶端由于高出背筐一大截,又找来一床旧床单罩在上面。经过一番精心准备后,他们就出发了。到了彭山东门公共汽车站,售票员不让他们上车,说大背筐就要占两个人地位子,经二人苦口婆心的反复解释,给补了一张背筐占位票才勉强同意。上车后一个个乘客用怪异的目光齐刷刷的盯着他们。徐老师后来说:“我们才不管那么多,在车上泰然处之”。

由于当时路况、车况都不好,加之沿途上客下客,到成都老南门车站已是下午三点钟了,两人下车后就匆匆忙忙往省博物馆赶路。走在成都市的大街上,背着稀眼筐的两位女士简直就是一道独特的风景,赚足了大街上路人的眼球,但她们装作旁若无人,走自己的路,让别人去说吧!

到了省博物馆,何慧珍馆长热情的接待了她们,立即请来馆里有关方面的专家,当徐瑛、乃妍把背筐里的填充物慢慢取出,揭开罩在树顶上的旧床单后,一株硕大的摇钱树顿时露出了真面目,在场的人们一个个惊得目瞪口呆,虽然都是见多识广、各个门类的专家,但从未见过如此大而精美的摇钱树,不约而同的脱口而出:“奇迹!奇迹!真是天大的奇迹!”何馆长说:前几年贵州省崖墓出土了一株30厘米的就在文博界引起了很大的轰动,和彭山这株相比就只能算小兄弟了。

大家小心翼翼的把摇钱树从背筐里拿出来放在桌面上实测,铜树高100厘米,陶制树座高44厘米,通高144厘米。

树的顶端左边是一个羽人手执蛤蟆丸(传说是月宫中玉兔捣成的长生不老丸);右边是一只展翅欲飞的朱雀(表方位的吉祥鸟,传说中的凤凰)。下面的五层树枝分别饰有西王母做龙虎座,农耕图、植种图、伎乐图。其伎乐图中有翩翩起舞者;神情专注的抚琴者;悠然自得的吹箫者;门类繁多的杂技表演者。除多姿多彩的图饰外,树上还挂满了累累硕果——汉代五铢钱。

整棵树的干与枝、枝与钱、钱与叶的连接搭配自然、比例匀称、布局合理,形象的再现了墓主人生前歌舞升平的豪华生活,充分展示我国2000多年前精湛的铸造技术和高超的艺术水平,为我们研究东汉时期的政治、经济、文化、民风提供了一个最形象、最生动的实物资料。

陶制摇钱树座造型恰似一根树的桩头,四周饰有神兽,显然这是摇钱树的捍卫者。树座的巧妙构思和精心制作,现实了我国汉代杰出的制陶技艺。

欣赏完了汉代人的杰作后,何馆长说:“这棵摇钱树无疑是我省乃至全国目前汉崖墓出土的最高、最大、造型最精、文化内涵最丰富的文化精品,可以毫不夸张的说是国之瑰宝(一级文物)。彭山文化馆为文物保护立了一大功,值得大大表彰。”徐瑛、乃妍两位女同志想尽千方百计保护文物安全,创造性的工作,值得我们大家学习。当即安排徐、乃妍二人住进了博物馆招待所。据徐瑛回忆,晚餐在饭馆里招待徐二人吃了豆花、白片肉,晚上还看了一场电影。第二天道别时何馆长还专门为他们送行。

一九八四年元月笔者从峨眉山调回彭山负责文物工作,时时想着把要钱树索要回彭山保管,专程到省博物馆找到花桂杰馆长(花是笔者在峨眉山工作时的老朋友,何馆长已退休),花说:国家文物在国家范围哪里保管都一样,彭山的保管条件能跟省博物馆比吗?你可以去看一看摇钱树在我这里的待遇:专橱陈列,防盗、防尘、防震、照明、恒温设施一应俱全,彭山能办到吗?再说,在省里展出也是宣传你们彭山嘛。想来也是,八四年文馆所连间办公室都没有,四个工作员借用公园山文化馆的一间偏房办公,二张破旧的办公桌,三把藤椅,其中一把还缺一条腿,文物横七八竖的堆放在一间又黑又潮的屋里,真正要拿回彭山还不知道放在哪里呢?从此打消了要回摇钱树的念头。

如今,这棵彭山出土的摇钱树一直陈列在四川省博物馆里,让更多的人认识彭山,了解彭山。县文管所为了让家乡人能一睹摇钱树的风彩,花了7000元复制了一棵几乎可以以假乱真的摇钱树,现陈列于江口汉崖墓博物馆内。常常有人问我,是真的吗?我告诉他们:铜是真的,形是仿的,与真的没有差别。常常引得游客哈哈大笑。

 

龙门寺轶事

                                                                          作者:盛云树

在李密故里——彭山县龙安村中,有座龙门寺,寺外一块雕着精美龙图案的石碑是大清道光二十八年的一道圣旨,说明了重修龙门寺事宜。

据现在龙门寺的住持释能崇说,在祖母百年之后复归仕途的李密,任太守期间,在自己的故里,主持修建了这座寺庙。后来,在漫长的历史岁月中,龙门寺不幸被毁,直到清末,道光皇帝颁发圣旨,龙门寺得以重建。

释能崇说,那时的龙门寺,八座寺庙连起一个群落,气势磅礴。后来,寺庙在“文化大革命”的浩劫中再次遭遇毁灭的厄运,庙里的佛像也惨遭摧毁。直到上世纪80年代,龙门寺仍仅剩一尊失去了双手的释迦牟尼石刻孤独地坐在那里,现在的寺庙是1994年才重新修建的。

现在的龙门寺大殿里,有着一尊通高5.85米的释迦牟尼佛像,依山而刻。同行的龙安村会计张子良介绍道,这尊佛像至今已有1300多年的历史了。全国的佛像多如繁星,但像这样依山而刻的巨型大佛,是极为罕见的。

可就在22年前的一天,一件怪事就在这佛像旁发生了。傍晚时分,释能崇像往常一样来到寺庙大雄宝殿参禅打坐。突然,佛像旁的石洞里吐出了滚滚白烟,释能崇大惊,以为是佛祖显灵了。

而后的日子里,石洞时不时地会冒出烟来,前往寺庙烧香拜佛的村民,运气好的话,都能撞见。消息一传十,十传百,石洞也由此蒙上了一层神秘的面纱。

村里的老辈人说,这个会吐烟的石洞叫“龙洞”,因为洞里住着一条祥龙。一千多年前,有一条活泼可爱的小顽龙,平日里最爱调皮捣蛋,东游西逛搞些恶作剧。后经佛祖点化,专心修炼,空闲时还不忘助民行善。当地百姓衣食无忧,日子过得红红火火。有一天,一位正在佛像前烧香的村民,偶然发现了石洞里冒出的缕缕白烟,往里一探,原来是小龙在吐气呼吸。

消息一传开,老百姓都知道了佛像旁的石洞里居住着一条龙,而且经常和佛祖一起庇护着他们,因为村子有龙佑平安,老百姓将村子更名为龙安村。

“龙洞”里冒出的白烟真的是祥龙吐气吗?真正的奥妙何在?在释能崇的指引下,记者见到了大佛左侧这个洞口直径大约30公分的奇特小洞。洞口用鲜艳的彩色颜料涂抹且标识有“龙洞”二字。从外向里看,洞的形状有点像红军长征时号手吹的号,洞内四壁呈鳞甲状,洞中幽深,看不到尽头。当地的老辈人猜测,龙洞至少有1500米长,但究竟里面有多深,没人能说清楚。

在龙安村,充满神秘色彩的地名和景观还不少。也许正因为孕育了李密这样的旷世奇才,龙安村一直被人们看作绝佳的风水宝地,说它左有青龙山,右有白虎山,后面有龙眼睛山,前面有逗宝山。

龙安村四面环山,风水先生所言的“白虎山”,当地人称之为鲜家山,因为山中居住的大多为鲜姓人家。而“逗宝山”的由来则非同凡响。以前,山的那一面与龙兴场相邻,这一面是龙安村,又叫龙安场,山立在“龙兴”与“龙安”之间,好比一块宝,当地人称之为“双龙抢宝”,那一座山也就被叫做“逗宝山”。

从村口往竹林深处走,尽头处,两座小石丘遥遥相望。73岁的龙安村老支书宋长金说,那就是龙的眼睛。1965年以前,石丘的中间有一棵千年古香樟,树干很粗,五六个成年人手拉手都绕不了树干一圈。

在寺前看似寻常的小池塘,、就是“龙潭”和“春雨”。“龙潭”、“春雨”名字的由来,归因于民俗学上的“风水”一说。也有传言称,“龙潭”和“春雨”这两个小池塘实际上是李密的洗墨池。当地老辈人都称李密一有闲暇时光就会到此来挥毫泼墨。

在当地,至今流传着孔明三擒孟获、三国征西将军邓艾屯兵的传说。虽说并没有相关的资料记载,或者任何证据可以证明,但当地一些老人对此深信不疑。

为什么历史上的这么多大事会发生在这个小小的村落?为何又有这么多的民间传说?“龙潭”、龙门寺、龙安村……“龙”系列地名的背后,是一种巧合,还是另有因由?龙安村,真的是一块风水宝地吗?

民俗学上讲左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武,哪个地方占了这样的位置,便是福泽恩惠享之不尽、用之不竭的风水宝地。龙门寺恰好符合这些条件。再者,但凡寺庙,在选址上都大有讲究。龙门寺是个千年古刹,曾经拥有一个庞大的寺庙群,它的修建不仅要看动土的时辰,还要看地理环境,也就是俗称的“风水”。

也许正是应了这好“风水”,现今的龙门寺依然保持着旺盛的香火,尤其是每年6月24日举办庙会时,热闹非凡。上千个摊位入场,上万人前来,香客云集,饮食、玩具、香烛生意红火。

神仓滴米

很早以前,仙女山旁边有座山叫神仓山。神仓山上有一座庙子,庙子后面有一个大崖石,崖石上有一个很小的洞,洞里每天都要滴米出来,滴出来的米每天只管庙里的和尚吃。不管添几个客人少几个和尚这米都只够当天吃。

后来,一个和尚心切,想多弄点米出来换钱,就拿起钻子去戳洞,想把洞戳大点,多滴点米。哪晓得他一戳,洞口就不滴米了。他又戳又戳,洞越戳越大,结果还是不见有米滴下来。从此,这个洞再也不滴米了。至今这个和尚用钻子戳过的印象还在滴米洞边上。后来,人们把这个洞取名为“神仓滴米”洞,把这个庙取名为“神仓庙”。

齐山双佛之谜

                                                                 作者:吕建平

 

彭祖虽然逝世,其养生长寿之术却广为流传,很快就传到了东南亚恒河流域。

恒河岸边有一个保拉法帝国,也就是后来的印度。

这个国家盛行婆罗门教,并为此在前后好几百年间产生了好多位极富创造性的思想家。其中有一个人——也是较晚出现的一个人,就是佛陀。佛陀出生在印度和尼泊尔交接的迦吡罗卫国所属的一个城邦。

佛陀在深入探寻婆罗门教义的时候,坚持修行,终于悟道,创立了佛教。由此,便有了许多随他修行的僧众。

彭祖养生长寿之术流传到恒河流域,自然对包括佛陀在内的僧人们都是一个很大的吸引,于是便有了佛陀的两个得意弟子,带了佛陀的嘱托,翻过雪山,往东寻来了。

这两个弟子一个叫摩诃那,一个叫耶舍迦。二人认真秉承佛陀教义,立誓身体力行,加强修行。

佛陀教义中,修行重在修心。但摩诃那和耶舍迦进一步认识到,修心固然重要,但修身也不可缺少。或者可以说,修身对于修心是极为重要的辅助。从整体意义上来说,修身和修心是一个统一体,身心都修好了,才达到了修行的真正目的。

为了在修心的同时也修好身,他们已经做了不少的探索。现在,听说东土西蜀有彭祖养生长寿之术,十分高兴,求之不得,便立刻往东土西蜀来了。

他们早就知道彭祖这个东方奇人。现在,去西蜀虽然再也见不到这个奇人了,却依然意义重大。一是只有亲自来了才可能得其真术,二是奇人故地必有奥秘所在,他们一定要来认真体会和领受。

果然,当摩诃那和耶舍迦来到彭祖山,便很快发现了彭祖居地的特殊和奇妙。人一到此,立刻便有一种神清气爽、通体舒畅的感觉。当时,他们并不知道那是一处天然太极场地,只是有这种强烈的感觉而已。

那时,彭祖山上还没有寺庙,佛陀的两位弟子在山上转了一大圈,发现山之极顶处实在是一个建立寺庙的好地方。摩诃那网四周踏勘了数步,耶舍迦就在一株大树上用梵文刻下了两行文字,表示了他们想在此处好好建个寺庙的愿望。

然后,二人还来到彭祖曾经住过的地方,在向彭祖的后辈徒弟学习养生长寿术后,便在彭祖居地面北修练起来。

摩诃那站着,耶舍迦坐着,二人紧紧相挨,静心修炼。他们以彭祖的长寿养生方式修身,以佛陀的教义修心。

一练就是十年,终于身心俱成,二人这才离开彭祖山,回归了印度。

摩诃那和耶舍迦一边修炼,一边翻译佛教经文。于是,佛教在西蜀一代开始流传。后来,开始信仰佛教的蜀人在两位印度僧侣曾经踏勘的地方,建起了慧光寺。

摩诃那和耶舍迦回归印度,自然也把彭祖养生长寿术带了回去。于是,彭祖的导引行气术,极大地影响了印度瑜伽功;彭祖的静坐修炼法,又促成了佛教的静坐打禅功。

后来的中国佛教徒们,为了纪念印度的这两位高僧,便在他们曾经修炼的地方刻造出两尊佛像。这便是今天彭祖山的齐山双佛。虽然站者按佛陀像塑,坐者按多宝如来像塑,但前者象征摩诃那,后者象征耶舍迦。

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磨针溪的来由

                                                                                作者:江河

 

“只要功夫深,铁杵磨成针”这一谚语在我国民间流传甚广,从嗫嚅小儿到耄耋老叟皆是耳熟能详,这个典故讲的是李白垂髫之年的求学秩事,但却很少有人知道,这个故事竟然就发生在我们彭山。

据《蜀中名胜记》记载:磨针溪,在眉州象耳山下。世传李太白读书山下,未成,弃去。过小溪,逢老媪方磨铁杵,问之,曰:“欲作针。”太白感其意,还卒业。

李白故里在江油,为何求学彭山?

象耳山地处现在的彭山县,古称武阳郡,当年天府之国成都平原的水陆交通枢纽,扼南方丝绸之路及府南二河交汇处,山前有蜀中重镇江口古镇,山上有象耳寺(亦名大圣寺)。象耳山景色秀丽,重峦叠障,山下有二溪环绕,山麓是一个半环形的山谷,形似一只大象的耳朵,象耳山便得名于此。据史料记载,盛唐时期的象耳寺规模宏大,气派非凡,是当时知名度很高的名刹。拥有九楼十八殿,僧众达千人之多,小和尚过去从第一殿到第十八殿需要整整一个上午,每天来自全国各地和海外的宾客数以万计,寺中高僧层出不穷,仅唐宋时期在全国乃至东南亚享有盛名的高僧就有三个——法泰和尚、释道会和袁觉禅师。这些高僧精通佛典外,因此,求学,求法的学子慕名而来,络绎不绝。由是观之,以当年此地的鼎盛繁华,少年李白千里迢迢到象耳山求学确实在情理之中。而今虽无法得见昔日寺庙的繁华,但细观精工雕刻的柱础和后山三十余龛一千多尊造型精美的佛文化主题摩崖造像,遥想昔日恢宏佛国晨钟暮鼓的庄严,仍不禁让人肃然起敬。

李白成为千古一人,除了天资聪颖,亦与其在象耳寺的勤奋公攻读有关,正所谓:“未有神仙不读书”。李白是公元720-726年到象耳山拜高僧求学的,初到时仅5-6岁,性情十分顽劣,经常到清水溪、宝砚溪戏水游玩,高僧拿他也没有办法。有一天,李白在清水溪边玩了一个不亦乐乎,直到肚子饿得咕咕叫,才从溪边没精打采的往回走。途中,忽见一个满头白发的老妇人拿着一根铁棒在溪边的一块大石头上磨得哗哗直响,累得满头大汗气喘吁吁。李白觉得很奇怪,便问到:“老奶奶,这么大的铁棒你磨来做什么?”老妇人说:“我打算磨来做绣花针”。李白哈哈大笑:“这么大的铁棒不知道要磨到哪年哪月啊!”老妇人也笑着说:“只要功夫深,铁棒磨成绣花针。”李白顿悟,从此后开始发奋读书,无论炎炎烈日,还是霜雪冰天,始终如一,终成大器。而据传这个老奶奶其实是智慧第一的文殊菩萨,前来来点化太白金星下凡的李白,开悟诗仙太白投身凡胎之后的沉迷和智慧障。

李白功成名就后,为纪念这位大诗人,后人就将清水溪更名“磨针溪”。名山,古刹,高僧,诗仙……如今,这三个字仍静静的沉睡在水里,见证着这段传奇。而象耳岩上残存着部份唐末、五代文人墨客所题的诗词,其中就有晚唐诗人杜光庭咏李白读书台的题诗:“山中犹有读书台,风扫晴岚画障开。华月冰壶依旧在,青莲居士几时来。”

如今的象耳山依然林木茂盛,昔日的风貌尚依稀可寻。山下的太白湖,亦蜿蜒于青山幽谷之间,而重建的象耳寺庄严宁静,的确不失为一方寻幽访古、品茗参禅的养心胜地。

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